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L’inconscio è il sociale?

Dal blog “L’inconscio, è il sociale” della Casa della Cultura, a cura di Marisa Fiumanò:
La psicoanalisi può confondersi con la sociologia? Gli strumenti di lettura che Lacan ci ha lasciato per leggere il sociale sono spesso a rischio di contaminazione. Anche l’aforisma “L’inconscio, è il sociale” con cui ho chiamato questo blog, si presta all’accostamento tra sociologia e psicoanalisi. Tuttavia la psicoanalisi non è una sociologia perché è una scienza del singolo, del soggetto che costruisce il suo particolare discorso estraendo i significanti dalla lingua in cui è allevato e con cui dà corpo al suo mondo.

La lingua fa parte dell’indagine sociologica – nessun sociologo potrebbe occuparsi di una determinata cultura senza conoscerne la lingua- ma la sociologia non indaga sull’uso, inventivo e originale, che ciascun soggetto fa del linguaggio in cui è cresciuto. Un uso che egli non decide ma che s’inscrive in lui fin dalla nascita e, prima ancora, quando è nel ventre di sua madre.

Come psicoanalisti ci occupiamo del sociale ma non per questo facciamo sociologia, a Continua a leggere

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A proposito dell’indicibile

L’indicibile sembra essere, contemporaneamente, il nostro limite e la nostra risorsa. Rende ridicola l’arroganza delle nostre teorie, ma è anche è un nobile abitante del nostro corpo, del nostro inconscio, della nostra voce. Un irraggiungibile che raggiunge l’altro attraverso il gesto, anche vocale o ritmico.

Il corpo che si muove in seduta – quando per esempio inventa un movimento ritmico come nel caso di un bambino che batteva il tempo col piede -, ci dice che forse quel soggetto è alla ricerca di un radicamento possibile, di una terra di approdo, di un aggancio.

L’epifania del movimento ha luogo perché c’è un altro che l’ha attivata e che resta lì, col suo corpo, a far da testimone che accoglie quel lavoro inconscio del bambino.

Il movimento dei piedi – così come il nostro modo di camminare – rappresenta lo stile con cui ciascuno di noi ha elaborato un suo ancoraggio, il modo in cui ciascuno di noi interpreta il suo corpo nello spazio e il suo posto, anche fisico, da cui poter prendere la parola.

Non è raro vedere esseri umani che hanno quelli che chiamo “piedi volanti”: sembrano esseri sospesi, psichicamente fluttuanti come non fossero ancora nati o come anime in fuga pronte a spiccare il volo quando la relazione si fa troppo presente.

Nella emissione della voce, ad esempio, i piedi devono avere radici altrimenti non c’è sostegno del suono nonostante tutte le tecniche diaframmatiche che si possono mettere in atto.
Emettere la voce è, prima di tutto, un atto psichico.

Da molti anni lavoro sulla voce sia come luogo del canto (che anche insegno) che come Continua a leggere

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A proposito di Burkini

Nelle immagini di harem dipinte dagli artisti occidentali, Fatema Mernissi nota la “sconcertante assenza paura che si riscontra negli uomini dell’harem europeo” Un sultano che può tenere tante donne, spiega Mernissi, dà una prova di forza. “I mussulmani si descrivono come insicuri nei loro haremCaliffi furono avvelenati e soffocati dalle loro favoriteNegli harem musulmani gli uomini si aspettano dalle loro donne schiavizzate una feroce resistenza e la volontà di sabotare tutti i loro progetti di piacere“…Non è strano – scrive il califfo Harun – che l’intero pianeta mi obbedisca e che io obbedisca a queste tre signore, determinate a disobbedirmi?”

La formazione di Fatema Mernissi avvenne, appunto, in un harem, allevata dalla nonna Jasmina il cui insegnamento fondamentale era: “Devi concentrarti sugli stranieri che incontri e cercare di comprenderli. Più riesci a capire uno straniero, maggiore è la tua conoscenza di te stessa.

Tra ciò che vi è di perturbante per la coscienza occidentale posta di fronte alla cultura mussulmana, un posto d’attenzione merita la questione del velo.
Questo velo sulle donne disturba. Disturba forse le donne per le quali potrebbe rappresentare un principio claustrofobico di soffocamento, ma crea una disagio anche agli uomini.

Che cosa ha il corpo delle donne da dover essere velato? E’ forse portatore di una qualche stonatura da nascondere? Una cosa è certa: quando qualcosa viene velato, proprio per il fatto di essere velato, assume un posizione d’oggetto molto importante e significativa. Possiamo dire che non si vela qualcosa senza valore. Questo è un punto centrale.

Senza voler introdurre qui la questione del feticcio, ricordiamo che Lacan dice “Il velo, è il sipario davanti a qualcosa, è ciò che meglio permette di dare un’immagine della situazione fondamentale dell’amore“.  Dell’amore dunque si tratterebbe.
In effetti ciò che amiamo dell’oggetto amato è la sua distanza. E il velo non starebbe che a dipingere questa mancanza/distanza. Funziona un po’ come il sipario a teatro che crea l’attesa.

Ricordiamo anche il rapporto tra la funzione del velo e il ricordo di copertura: entrambi indicano un al di là. Oltre il velo, oltre il ricordo di copertura, c’è l’essenziale. Che però è rimosso. Non si rimuove infatti che l’essenziale. E’ la donna l’essenziale che viene rimosso? Lasciamo un momento sospesa questa domanda.

La tesi della Mernissi è che anche l’occidente ha il suo harem: esso sta nella manipolazione dell’immagine femminile. Un capitolo del libro sin intitola esplicitamente  ”L’Harem delle donne occidentali è la taglia 42
Potremmo dire, usando un gioco di parole, che se gli orientali hanno il velo, noi abbiamo la velina. Potrebbe esserci una equivalenza simbolica tra le donne velate e le nostre veline: le donne – sotto il velo o sotto il modello imposto – diventano tutte uguali e tutte fantasmaticamente controllabili.

Torniamo alla funzione del velo e alla domanda lasciata in sospeso: perché il corpo delle donne deve essere velato? Il corpo delle donne ha una specificità. Non rimane mai uguale. Dal bambino all’uomo abbiamo un accrescimento. Ma dalla bambina alla donna il corpo subisce svolte rivoluzionarie, vere e proprie traumatiche trasformazioni. Le mestruazioni, il seno che cresce, la gravidanza, il parto e la menopausa. Tempeste radicali talora fonte di angoscia e disagio. C’è un divenire. Il corpo femminile, più di quello maschile, ha capacità di metamorfosi.

Ora, la femmina-velina è come fermata nel suo sviluppo al punto androginico, a un attimo prima di quelle trsformazioni corporee. La donna velina è arrestata un attimo prima che la sua femminilità esploda, quell’attimo prima che ella diventi donna in sé, al di là dello sguardo dell’uomo.

C’è una insopportabile segretezza del corpo femminile: avrà raggiunto l’orgasmo? E’ davvero mio figlio?

Insomma, per dirla tutta, c’è come qualcosa dell’ordine del mostruoso che pertiene al corpo femminile. Dunque qualcosa di essenziale, di rimosso e velato. Ma il mostruoso partecipa sia della repulsione che della fascinazione

L’associazione delle donne ai mostri risale ad Aristotele: la femmina viene alla luce quando qualcosa va storto (in Generazione degli animali). La femmina è una anomalia del tipo maschile.
Ma tale associazione viennese ripresa in modo critico da tre pensatrici dei nostri giorni:

Julia  Kristeva, nel suo saggio sull’abiezione sostiene che, nell’abiezione appunto, c’è una rivolta dell’essere contro ciò che lo minaccia. L’abietto sembra non essere assimilabile né nella posizione del soggetto, né in quella dell’oggetto. C’è come un esorbitante, un inassimilabile. “Qualcosa che solletica, inquieta, affascina il desiderio che pure non si lascia sedurre. Ma impaurito si distoglie” (“I poteri dell’orrore”).

La Braidotti che nel libro “Madri, mostri e macchine”, scrive: “La donna è mostruosa per eccesso: trascende le norme stabilite, oltrepassa i confini. E’ mostruosa per mancanza: la donna-madre non possiede quella sostanziale unitarietà che è propria del soggetto maschile…Donna è l’anomalia che conferma la positività della norma

Il mostro è l’incarnazione della differenza. Dell’assenza di normatività.

Camille Paglia, in Sexual Personae, scrive: “La ripugnanza storica per la donna ha una base razionale: il disgusto è la risposta specifica della ragione alla grossolanità della natura procreante.

Come dire che il potere delle donne è quello di dare la vita sì, ma una vita mortale!

Piuttosto nota è la frese di Celine, una frase che mi pare davvero esemplare: “Queste femmine ci guastano l’infinito“. La donna dà la vita ma senza l’infinito, appunto.

Ora l’infinito è anche una categoria matematica, un’idea di perfezione. Come se la donna - nel suo “guastare l’infinito” - ostacolasse il processo della sua stessa idealizzazione, come fosse l’unico “velo” sotto il quale un uomo può godernePer questo occorre velarla.

Ricordo una scena del film Viaggio a Kandahar di Makhmaltab Mohsem in cui le donne si mettono il rossetto sotto il burka. Oltre a poter dire qualcosa sul vero motivo per cui le donne si truccano, se ne deduce qualcosa circa il concetto di valore che sta sotto il velo. Non si vede ma c’è. Significa proprio perché è velato.

Sotto il velo l’oggetto diventa oggetto di prospettiva e la relazione si struttura come relazione d’ignoto. Ma perché questo meccanismo d’ignoto possa funzionare come motore del desiderio, esso  - l’ignoto – deve avere una qualità: e cioè deve essere nel futuro conoscibile. Deve contenere la promessa che qualcosa poi, un giorno, se ne saprà. La promessa che il sipario infine verrà levato. C’è la promessa di un al di là.
Il velo, nel suo poter essere anche svelamento, sostiene questa funzione di promessa.

Laura Pigozzi

ps. Ho scritto questo articolo qualche tempo fa in occasione di un dibattito tenuto alla Libreria Feltrinelli di via Manzoni a Milano. L’ho riproposto perché mi sembra possa essere utile anche oggi per provare a spostarci dal punto di vista – limitato – della semplice opposizione tra culture.

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Il film Julieta mi ha lasciata molto turbata. E’ il film di una persona tormentata. Un film irrisolto. Madre e figlia assai poco credibili nella dinamica psicologica che si crea. Tutto molto poco verosimile psicologicamente, e quindi poco

coinvolgente. L’unica cosa bella era il “ponthos”, il mare delle avventure, il mare di Ulisse. Qualcosa che nel film rimanda ad una sfera mitica, più ancora che mitologica. Mitica virilità, mitico eros, mitica passione, assoluta, che porta alla morte. Un eros visto e vissuto come colpevole, debordante, spaventoso. Un eros che consuma e uccide e non lascia spazio all’amore fraterno e agapico. Forse questa la cifra del film?

Donne e ragazze lontane da qualsiasi realtà emotiva. Una madre, Julieta, che forse piacerebbe molto a Laura Pigozzi, molto donna e poco chioccia. Eppure la relazione madre figlia si dispiega in un fallimento totale. Continua a leggere

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Aspettando Nadeau

Usciti da La Nouvelle Quinzaine Litteraire, storica rivista di cultura francese fondata da Maurice Nadeau, la maggior parte dei redattori e collaboratori – contrari alle nuove linee editoriali della proprietà – ha fondato nel gennaio 2016 la rivista En attendant Nadeau, Aspettando Nadeau
Fedeli alla loro storia comune intorno a  Maurice Nadeau, scomparso nel 2013, – alcuni hanno collaborato a La Quinzaine littéraire fin dal 1966–, e con il sostegno di Gilles Nadeau, suo figlio, i collaboratori hanno deciso di mantenere vivo il loro desiderio di comprendere il mondo e la società attraverso la recensione delle opere di letteratura e scienze umane. Hanno dunque lanciato un nuovo giornale elettronico En attendant Nadeau.

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La bellezza in che senso? Perché l’arte contemporanea fa arrabbiare?

Tento di dire, anche polemicamente, qualcosa sulle opere d’arte e in particolare quelle dei nostri tempi. Distinguo le prove dall’opera finita. Mi domando: perché la risposta del pubblico a tanta arte contemporanea è indifferente o ostile? Perché l’arte non dovrebbe anche far nascere sentimenti ostili? Potrebbe esserci nei fruitori una risposta emotiva al nuovo modo di disorganizzazione, di tendenza all’eccesso dei tempi nostri. Molti artisti disprezzano la committenza nell’opera stessa. Una volta erano più saggi e ipocriti?

Gombrich, convinto che l’estetica abbia un suo specifico potere, raccomandava: “All’uscita da una galleria d’arte, non andate subito in strada; sostate cinque minuti in atrio, altrimenti rischiate di andare sotto un’automobile.”

Aveva fede nell’esperienza estetica. Bei tempi! Oggi l’evento potrebbe essere diagnosticato come un tentato suicidio.

Inevitabili premesse
Parto dai dubbi. Forse la figura della bellezza è apprezzabile per contrasto, se la vediamo sullo sfondo del perturbante. Forse Il Brutto ha una sua bellezza. La mia idea è che l’artista Continua a leggere

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Ascolto clinico, ascolto musicale

Quando vado a un concerto e vi incontro un collega psicoanalista, talvolta mi chiedo se sappiamo tutto quello che ci piacerebbe sapere sull’esperienza che stiamo vivendo (Winnicott, 1989, 227).

0. Non saprei inventare una teoria forte in cui inserire l’ascolto. Di conseguenza procederò per punti successivi, per se­milibere associazioni, in un ordine non proprio logico, ma anche affettivo, musicale, meteorologico (Zanzotto, 1996) e virerò (evirerò?) attorno alle boe delle domande come “cos’è il bello?”, o anche “cos’è la coscienza?”, domande che credo potrebbero steriliz­zare la relazione terapeutica, benché siano buone domande. Le lascio a chi riflette altrimenti sul pensiero. Questo mi con­sentirà di proporre temi subentranti, come un fugato con le diverse famiglie di strumenti dell’orchestra.

0.1. In una recente sintesi sulla creatività Mauro Mancia (1990) ci ricorda come la costruzione del proprio mondo interno sia già un primo passo creativo della vita psichica, Continua a leggere

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